Τριηπειρωτική, Φάκελος Οκτωβρίου 2020
Εισαγωγή
Σε όλο τον κόσμο, οι νέοι έχουν γίνει σημαντικοί πολιτικοί παράγοντες, ειδικά από τη δεκαετία του 1960. Μαζί με τους εργαζόμενους, τις γυναίκες και τους έγχρωμους, οι νέοι υπήρξαν οι κύριοι πρωταγωνιστές στον αγώνα για την εθνική, αντι-αποικιακή, αντι-ιμπεριαλιστική απελευθέρωση στην Ασία, την Αφρική και την Αμερική. Έχουν επίσης ηγηθεί σε εξεγέρσεις εναντίον του κατεστημένου και των κρατικών θεσμών τους (όπως εξεγέρσεις εναντίον σωφρονιστικών συστημάτων και ψυχιατριών ασύλων, ιδιαίτερα κέντρων κράτησης νέων). Όπως οργάνωσαν, δημιούργησαν κινήματα και καθοδήγησαν σε αγώνες τις επόμενες δεκαετίες για το δικαίωμα στην εκπαίδευση, την υγεία και τη στέγαση, καθώς και για το δικαίωμα στο σώμα του καθενός, το δικαίωμα στην αγάπη, και να είναι σε θέση οποιοδήποτε να είναι ότι επιθυμεί.
Στη Βραζιλία, οι δεκαετίες του 1970 και του 1980 ήταν μια δύσκολη χρονική περίοδος. Εκτός από το τέλος της στρατιωτικής δικτατορίας το 1985 και τη θέσπιση ενός νέου Συντάγματος το 1988, σε αυτήν την περίοδο οι αριστερές κοινωνικές οργανώσεις εδραίωσαν τη βάση και τη δομή τους ακμάζοντας, όπως συνέβη με το Κίνημα Εργαζομένων Χωρίς Γη (MST), το Εργατικό Κόμμα (PT), τις Κοινότητες Base Ecsial (BEC) και την Κεντρική Ένωση Εργαζομένων (CUT). Αυτή η περίοδος κοινωνικής επιρροής ακολούθησε τις πολιτικές εκβιομηχάνισης που εφαρμόστηκαν τις προηγούμενες δεκαετίες, οι οποίες όξυναν τις κοινωνικές και οικονομικές αντιφάσεις. Μια νέα εργατική τάξη αναδείχθηκε και έγινε πρωταγωνίστρια των κοινωνικών αγώνων, φέρνοντας απαιτήσεις για καλύτερες συνθήκες εργασίας μαζί με τον αγώνα κατά των ελλείψεων τροφίμων και των αυξήσεων των τιμών. Τα κινήματα αυτά συγκέντρωσαν νέους κοινωνικούς παράγοντες στον αγώνα για τα δικαιώματα: ενώσεις γειτονιάς, οργανώσεις γυναικών «νοικοκυρών» και κινήματα υγειονομικής περίθαλψης, όλα απαίτησαν τα δικαιώματα να είναι δίπλα-δίπλα με τους εργαζόμενους στο εργοστάσιο.
Καθώς έλαβε χώρα αυτή η ποιοτική αλλαγή στην οργάνωση και τους αγώνες των ανθρώπων, οι κοινές προσπάθειες αυτών των οργανώσεων υποβλήθηκαν επίσης σε μακρά διαδικασία συστηματοποίησης. Αυτό αποτέλεσε τη βάση για τη μετάβαση των τοπικών εμπειριών σε εθνική κλίμακα και την ενσωμάτωση περισσότερο θεωρητικής δύναμης στα κινήματα των πολιτών εκείνη την περίοδο. Οι αριστερές οργανώσεις των πολιτών συνειδητοποίησαν πόσο απαιραίτητο ήταν να προβλεπουν το πολιτικό τοπίο και να συστηματοποιηθεί ο συλλογικός αναστοχασμός. Χρησιμοποίησαν αυτές τις συσσωρευμένες γνώσεις ως βάση για το έργο τους τις επόμενες δεκαετίες, με στόχο να προσαρμόσουν το λαϊκό έργο στις προκλήσεις κάθε χρονικής περιόδου.
Για να συνεχιστεί αυτή η κληρονομιά της μελέτης και της συστηματοποίησης με τις οργανώσεις των πολιτών, ένας από τους ερευνητικούς μας στόχους στην Τριηπειρωτική Ευρώπη: Το Ινστιτούτο Κοινωνικής Έρευνας (Βραζιλία) είναι για να κατανοήσει τους νέους της Βραζιλίας που ζουν σε αστικές περιοχές, πώς ζουν, τι φιλοδοξούν, πώς συμπεριφέρονται, και πλέον να κατανοήσει καλύτερα την πραγματικότητά τους εν μέσω του CoronaShock. Για να εξετάσουμε αυτά τα θέματα, χωρίσαμε αυτόν τον φάκελο σε τρία μέρη. Το πρώτο τμήμα εισάγει μια επισκόπηση του τι σημαίνει νεολαία, και έχει ιστορικά εννοηθεί, ως κατηγορία. Το δεύτερο τμήμα παρουσιάζει μια εικόνα των νέων που ζουν στην περιφέρεια με βάση την επιτόπια έρευνα που διεξαγάγαμε το 2019. Και το τρίτο μέρος συζητά τις προκλήσεις που αντιμετωπίζουν οι νέοι εν μέσω CoronaShock.
Μέρος 1 | Τι Εννοούμε Με Τον Όρο «Νεολαία»;
Το έτος 1985 ανακηρύχθηκε «Έτος Νεολαίας» από τα Ηνωμένα Έθνη (OHE). Η πολιτική χρήση αυτής της κατηγορίας προέκυψε στο πλαίσιο της κρίσης εξωτερικού χρέους στη Λατινική Αμερική, όταν η νεολαία ως πολιτική κατηγορία άρχισε να συζητείται. Αλλά τι σημαίνει «νεολαία» και γιατί διεξάγεται η σχετική συζήτηση; Ένα πρώτο βήμα για να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση είναι να θεωρήσουμε τη νεολαία ως κατηγορία, κατανοώντας τόσο ότι είναι ιστορικά δομημένη και ποικίλλει σε διαφορετικά πολιτικά τοπία, όπως και ότι η νεολαία είναι ένας παράγοντας στις ιστορικές και κοινωνικές διαδικασίες.
Γραμμική ανάπτυξη
Η πρώτη ταινία για τη νεολαία δημοσιεύθηκε από τον Stanley Hall το 1904, εμπνευσμένη από τον Δαρβινισμό και τη θεωρία της εξέλιξης. Ο εξελικτισμός θεώρησε μια καθολική έννοια της ιστορίας και της προόδου και πίστευε ότι όλες οι ανθρώπινες κοινωνίες έπρεπε να έχουν την ίδια μοίρα: την εδραίωση της «πολιτισμένης» κοινωνίας. Σύμφωνα με αυτόν τον τρόπο ταξινόμησης του κόσμου, οι ευρωπαϊκές κοινωνίες είχαν ήδη φθάσει στο επίπεδο του πολιτισμού και, ως εκ τούτου, αντιπροσώπευαν το καθολικό πρότυπο της ευπρέπειας. Εν τω μεταξύ, οι αυτόχθονες κοινότητες στη Λατινική Αμερική και την Αφρική θεωρούνταν μη ανεπτυγμένες, πρωτόγονες και άγριες.
Η πρώτη δράση για τη νεολαία ακολούθησε αυτή την εξελικτική λογική που εφαρμόστηκε στις ανθρώπινες κοινωνίες και θεώρησε την ανθρώπινη ανάπτυξη γραμμική, καθολική διαδικασία κατά την οποία η νεολαία θεωρήθηκε ως μεταβατικό και μορφωτικό στάδιο μεταξύ των ηλικιών 14 και 26.
Εγκληματικότητα και ανευθυνότητα
Κατά τη διάρκεια του Α’ Παγκοσμίου Πολέμου, άλλοι ερευνητές συνέδεσαν τη φάση της νεολαίας της ανθρώπινης ανάπτυξης με τη συναισθηματική αστάθεια, την επαναστατικότητα, την αλαζονεία, τη μελαγχολία, την επιθετικότητα και άλλες ιδέες που ακόμα απηχούνται σήμερα στη λαϊκή φαντασία. Επικράτησε η άποψη, κατά την οποία η νεολαία θεωρήθηκε εύθραυστη και ηθικά και συναισθηματικά ατελής ομάδα που αποτελούσε απειλή για την ηθική τάξη. Συνδέεται με την ιδέα της παρέκκλισης και οι νέοι θεωρήθηκαν ως κίνδυνος για την κοινωνία, ακόμη και για τους εαυτούς τους. Σύμφωνα με αυτή τη γραμμή σκέψης. πρέπει να εξημερωθεί. Η έννοια αυτή οδηγεί σε ιδέες για την εκπαίδευση και την φροντίδα προς τους νέους ως ευάλωτη ομάδα.
Ιδιαίτερα σε περιόδους κρίσης, οι αυταρχικές λύσεις έχουν αναδειχθεί ως επιλογή. Τη δεκαετία του 1920 — καθώς ο κόσμος είδε την άνοδο του φασισμού και του ναζισμού. Η Νεολαία του Χίτλερ, η Φάλαγγα (Ισπανοί νέοι που υποστήριξαν τη δικτατορία του Φράνκο) και η Ιταλική Μπαλίλα (υποστηρικτές του Μουσολίνι) ήταν ζωτικές δυνάμεις που δρούσαν στο πλαίσιο απολυταρχικών κυβερνήσεων.
Ηρωική και ασυμβίβασμη Νεολαία
Το 1968 και καθ’ όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1970, οι εξεγέρσεις που εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο συνδέονταν με εθνικούς αγώνες απελευθέρωσης και ανεξαρτησίας, ειδικά στη Λατινική Αμερική, την Καραϊβική και την Αφρική. Η συμμετοχή των νέων σε αυτές τις εκδηλώσεις ήταν εντυπωσιακή. Στη Νότια Αφρική, οι νέοι ήταν σημαντικοί παράγοντες στον αγώνα κατά του καθεστώτος του απαρτχάιντ. Ο Steve Biko, ένας από τους πιο διακεκριμένους ηγέτες του αντι-απαρτχάιντ ακτιβισμού, ήταν συνιδρυτής της Οργάνωσης Φοιτητών της Νοτίου Αφρικής και του Κινήματος Συνείδησης των Μαύρων, το οποίο απέκτησε το σύνθημα «Το μαύρο είναι όμορφο». Το 1976, είκοσι τρεις νεαροί φοιτητές σκοτώθηκαν σε μια σφαγή κατά τη διάρκεια της εξέγερσης στο Σοβέτο, συμπεριλαμβανομένου του δεκατριάχρονου Έκτορ Πίτερσον, επειδή διαμαρτυρήθηκαν κατά της αστυνομίας του απαρτχάιντ και της χρήσης των Αφρικάανς, της γλώσσα των αποίκων, ως γλώσσα διδασκαλίας σε σχολεία που βρίσκονται σε μαύρες περιοχές.
Στη Γουινέα-Μπισσάου, ο αγώνας για την εθνική απελευθέρωση υπό την ηγεσία του Amílcar Cabral άφησε ισχυρό σημάδι στα λογοτεχνικά και δημοφιλή εκπαιδευτικά προγράμματα μεταξύ νέων και ενηλίκων. Το αντίκτυπο αυτού του αγώνα εκτείνεται πέραν των συνόρων της χώρας στη Βραζιλία, όπου το Cabral θα επηρεάσει τη σκέψη του Paulo Freire. Στη Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό και τη Σενεγάλη, η νεολαία διαδραμάτισε επίσης σημαντικό ρόλο στις επαναστατικές και εθνικές διαδικασίες απελευθέρωσης τη δεκαετία του 1970 και του 1980.
Στην Πόλη του Μεξικού, οι αριστεροί νέοι που αντιτάχθηκαν στο στρατιωτικό καθεστώς καταπιέστηκαν βάναυσα μετά από ένα αυξανόμενο κύμα διαμαρτυριών κατά της στρατιωτικής κατοχής του Εθνικού Αυτόνομου Πανεπιστημίου του Μεξικού (UNAM). Κατά τη διάρκεια της Σφαγής Tlatelolco, όπως έγινε γνωστή, εκατοντάδες σκοτώθηκαν πριν την τελετή έναρξης των Ολυμπιακών το 1968.
Στην Κούβα, η έμπνευση ήρθε από τον Χούλιο Αντόνιο Μέλα, ο οποίος αν και δολοφονήθηκε το 1929 σε ηλικία 26 ετών, άφησε μια μεγάλη κληρονομιά και έγινε παράδειγμα πολιτικού αγώνα και οργάνωσης, βοηθώντας στην οργάνωση του κινήματος των κουβανών φοιτητών και της αντίστασης κατά τη διάρκεια της εξορίας του στο Μεξικό.
Αξίζει να επισημανθεί η επιρροή των νέων που κοινωνικοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου και που άρχισαν να αμφισβητούν την πολιτιστική τους κληρονομιά, τόσο από την άποψη των σχέσεων παραγωγής όσο και από την άποψη των συνόρων. Οι γεννημένοι στις δεκαετίες του 1940 και του 1950, θεωρούνται ασυμβίβαστοι και απελευθερωτικοί. Είναι η γενιά που ζήτησε ειρήνη, ελεύθερη αγάπη και κοινωνική ζωή ως αντίβαρο στην αστική ζωή που κυβερνάται από το κεφάλαιο και τον πόλεμο. Οι αντιρρησίες συνείδησης στον πόλεμο του Βιετνάμ αποτελούν σαφή έκφραση της νεολαίας αυτής της εποχής. Τα γεγονότα αυτά ενίσχυσαν την άποψη της νεολαίας ως σημαντικού πολιτικού παράγοντα και παράγοντα κοινωνικής αλλαγής.
Στη Γαλλία, οι εξεγερμένοι του 1968 επέκριναν έντονα το κράτος, τις σχέσεις παραγωγής, τη γραφειοκρατία και τη εξουσία που υπέστησαν οι άνθρωποι στα σχολεία, τα εργοστάσια, τα ψυχιατρικά ιδρύματα και ούτω καθεξής. Ενώ οι νέοι του πανεπιστημίου και του λυκείου ξεκίνησαν τις εξεγέρσεις, ακολούθησε η μεγαλύτερη γενική απεργία που πραγματοποιήθηκε ποτέ στη Γαλλία, η οποία περιελάμβανε σημαντική συμμετοχή των νέων της εργατικής τάξης. Οι εξεγερμένοι του Μαΐου του 1968 ώθησαν μια κρίσιμη ατζέντα ενάντια στους εξουσιαστικούς τρόπους δημιουργίας δεσμών και σχέσεων αγάπης και τάχθηκαν υπέρ της ατομικής ελευθερίας, η οποία τελικά βοήθησε στην ενίσχυση του φεμινιστικού κινήματος και αργότερα θα απηχηθεί σε κινήματα ΛΟΑΤΚΙ+ και αγώνες για τα δικαιώματα.
Νεολαία, αγορά καταναλωτών και επισφαλής εργασία
Στον καπιταλιστικό κόσμο, η ανάπτυξη των μεταπολεμικών αγορών και η κατανάλωση προκάλεσαν την πολυτέλεια της αγοράς των νέων κατά τη δεκαετία του 1970 και του 1980. Σε αυτό το χρονικό διάστημα, η νεολαία μπορεί να γίνει αντιληπτή ως ένα πολιτιστικό οικοδόμημα του προηγμένου καπιταλισμού και της έκφρασής του μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης και της πολιτιστικής βιομηχανίας.
Μετά τη δεκαετία του 1980, ο κύκλος ζωής που ενεργοποιήθηκε από τη βιομηχανία εισήλθε σε κρίση, μαζί και αυτό που κάποτε θεωρούνταν γραμμικός δρόμος για τα δημιουργικά χρόνια ενός ατόμου(από τη νεότητα στην είσοδο στο εργατικό δυναμικό κατά την ενηλικίωση μέχρι αποκορύφωμα της ανησυχίας των μεγαλύτερων ετών) μετατοπίστηκε σε μια κυλιόμενη τροχιά, στην οποία αυτό που θεωρούνταν ως η μεταβατική και ασταθής φάση της νεολαίας έγινε ένα μόνιμο στάδιο. Αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα υπό τον νεοφιλελευθερισμό στην ψηφιακή εποχή και την εποχή της πληροφορίας. Την εποχή της επισφαλούς εργασίας.
Τη δεκαετία του 1990, οι ερευνητές άρχισαν να εξετάζουν τη σχέση μεταξύ της νεολαίας και των ανισοτήτων της τάξης, του φύλου και της φυλής. Οι μελέτες αυτές αμφισβήτησαν την ιδέα ότι η κατηγορία των νέων καθορίζεται αποκλειστικά από την ηλικία και πρότειναν να ληφθούν υπόψη τα κοινωνικά κριτήρια. Σύμφωνα με αυτό τον τρόπο σκέψης, στην έρευνά μας στην Τριηπειρωτική- Ινστιτούτο Κοινωνικής Έρευνας (Βραζιλία) συναντήσαμε έναν νεαρό άνδρα στα σαράντα του, ο οποίος, μετά από μια ζωή μάχης με τον εθισμό και το χρόνο στη φυλακή, μας είπε ότι αισθάνεται νέος τώρα που είναι σε θέση να εκφραστεί καλλιτεχνικά, να οργανωθεί πολιτικά και να τολμήσει τόσο να ονειρευτεί όσο και να ζήσει το όνειρό του. Οι νέοι άνθρωποι της εργατικής τάξης από την περιφέρεια συχνά στερούνται τη νεότητά τους, καθώς πρέπει να ζήσουν μια «ενήλικη ζωή» από μικρή ηλικία, να μπουν στην αγορά εργασίας και πολλές φορές να σχηματίσουν οικογένεια σε μικρότερη ηλικία. Εν τω μεταξύ, οι νέοι από προνομιούχες τάξεις έχουν το δικαίωμα να παγώσουν την ενηλικίωση τους, παρατείνοντας τα χρόνια της νεολαίας τους για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα.
Νεολαία και Αγώνας για τα Δικαιώματα: Εκπαίδευση και πολιτισμός
Οι νέοι αμφισβητούν το διαχωρισμό μεταξύ πολιτικής και πολιτισμού. Οι αγώνες για την εθνική απελευθέρωση, καθώς και τα κινήματα του 1968, συνδέουν στενά την τέχνη με την πολιτική. Στη Βραζιλία, από τη δεκαετία του 1990 έχουν εμφανιστεί και ανθίσει πολιτιστικά κινήματα από την περιφέρεια, όπως η ακμάζουσα ραπ και οι σκηνές χιπ-χοπ. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα αυτού είναι οι Racionais MCs, μια ομάδα που τραγουδά για τη ζωή στις περιοχές του Σάο Πάολο και ήταν το κλειδί για την πολιτική εκπαίδευση μιας ολόκληρης γενιάς στη Βραζιλία. Οι χοροί του Baile Black και της βραζιλιάνικης «funk», ειδικά στο Ρίο ντε Τζανέιρο, έγιναν επίσης σημαντικοί χώροι συνάντησης και κοινωνικοποίησης.
Τη δεκαετία του 2000, οι συνεδρίες ανάγνωσης ποίησης, γνωστές ως saraus και slam poetry, έχουν παγιωθεί ως αυτοοργανωμένοι πολιτιστικοί χώροι σε μπαρ, διαβάσεις, γέφυρες και δημόσιες πλατείες, προσελκύοντας νέους και ενθαρρύνοντας συγκεντρώσεις και κοινωνικές συναντήσεις μέσω της τέχνης. Τα ποιήματα που διαβάζονται σε αυτές τις εκδηλώσεις συχνά αναφέρονται σε θέματα όπως ο φεμινισμός, η καταπολέμηση του ρατσισμού και η ΛΟΑΤ-φοβία. Από τη δεκαετία του 2000, έχει σημειωθεί επίσης αύξηση των πανεπιστημιακών μαθημάτων προετοιμασίας για φοιτητές χαμηλού εισοδήματος, τα οποία προωθούνται από πολιτικές που αποσκοπούν στη διεύρυνση της πρόσβασης στην τριτοβάθμια εκπαίδευση· και αυτοί οι χώροι έχουν γίνει δημοφιλή σημεία συνάντησης για τους νέους.
Αντιιμπεριαλιστική νεολαία και δικαίωμα στην υγεία
Τη δεκαετία του 2000, οι νέοι παράλληλα με τους εργαζόμενους και τους μετανάστες, αδραμάτισαν σημαντικό ρόλο ως βασικοί παράγοντες κατά τη διάρκεια διαδηλώσεων και εκστρατειών κατά του ιμπεριαλισμού και μεγάλων ευρωπαϊκών εμπορικών συνασπισμών σε αυτό που έγινε γνωστό ως κίνημα κατά της παγκοσμιοποίησης στην Ευρώπη και τις «νωμένες Πολιτείες. Μια δεκαετία μετά, μαθητές από τη Χιλή στη Βραζιλία έχουν καταλάβει σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης για να καταπολεμήσουν κυβερνητικές πολιτικές που επιδιώκουν την αναδιοργάνωση των σχολείων. Στη Βραζιλία, μεγάλες διαδηλώσεις στους δρόμους οργανώθηκαν από το Free Fare Movement (Κίνημα Ελεύθερου Ναύλου Passe Livre) κατά των αυξήσεων στους ναύλους των δημόσιων συγκοινωνιών.
Τη δεκαετία του 2010, είδαμε την άνοδο των ακροδεξιών αρχηγών κρατών: κυρίως, ο Donald Trump στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Narendra Modi στην Ινδία, ο Rodrigo Duterte στις Φιλιππίνες και ο Jair Bolsonaro στη Βραζιλία. Ένα σημαντικό μέρος της υποστήριξής τους προέρχεται από τη νεολαία. Στην περίπτωση της Βραζιλίας, κάποιοι νέοι εμπλέκονται στη διάδοση ψευδών ειδήσεων και στις εκδηλώσεις μίσους που χαρακτηρίζουν τον μπολσοναρισμό. Όλες αυτές οι χώρες έχουν καταγράψει καταστροφικά ποσοστά μόλυνσης και θανάτων κατά τη διάρκεια της πανδημίας του COVID- 19 ως συνέπεια των επιλογών των κυβερνήσεών τους για περαιτέρω νεοφιλελεύθερες πολιτικές και προώθηση του θανάτου.
Το 2020, το CoronaShock επηρεάζει πάνω από όλα τη ζωή, την εργασία και τα μέσα διαβίωσης όσων ζουν στην περιφέρεια του παγκόσμιου συστήματος, εφιστώντας την προσοχή στη σημασία της αλληλεγγύης και του δικαιώματος στην υγεία και την υγιεινή διατροφή. Οι νέοι βρίσκονται στην πρώτη γραμμή και των δύο αυτών τάσεων στη Βραζιλία. Πρώτον, ως υπάλληλοι υπηρεσιών παράδοσης, κυρίως μαύροι και νέοι από την περιφέρεια που συχνά καταφεύγουν σε άτυπες δουλειές για να φέρουν φαγητό στο τραπέζι, που δίνουν τη δυνατότητα σε άλλους να κάνουν κοινωνική αποστασιοποίηση. Τράβηξαν την προσοχή για τη διοργάνωση διαδηλώσεων για καλύτερες συνθήκες εργασίας μέσω μιας μορφής διαμαρτυρίας, γνωστής ως brequired dos apps («σπάζοντας τις εφαρμογές»), η οποία λαμβάνει χώρα στη Βραζιλία από τον Ιούλιο. Δεύτερον, η νεολαία διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στην προώθηση εκστρατειών αλληλεγγύης. Αυτό περιλαμβάνει τη διανομή τροφίμων και προϊόντων προσωπικής υγιεινής σε κατοίκους αστικών περιοχών και την αυτοοργάνωσή τους σε διάφορες κοινότητες, όπως συμβαίνει με τη δημιουργία Φορέων Υγείας του Λαού (Agentes People de Saúde).
Μέρος 2 | Βραζιλία: Νεολαία, Περιφέρεια και Συμμετοχή
Πρόσφατα, η Δεξιά έθεσε τους νέους στην πρώτη γραμμή των συντηρητικών κινημάτων σε ολόκληρο τον κόσμο. Η Βραζιλία δεν διαφέρει. Σήμερα, τα παιδιά ηλικίας 15 έως 29 ετών αποτελούν το 25% του πληθυσμού στη Βραζιλία. ο μεγαλύτερος πληθυσμός νέων στην ιστορία της χώρας. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι πολιτικές και κοινωνικές οργανώσεις δίνουν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το δημογραφικό ζήτημα.
Αυτή η γενιά αντιμετωπίζει διαφορετικά διλήμματα. Ενώ η γενιά των γονιών τους μεγάλωσε σε μια περίοδο βιομηχανικής ανάπτυξης, η σημερινή νεολαία στη Βραζιλία ζει υπό την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού. Ενώ οι σημερινοί νέοι έχουν μεγαλύτερη πρόσβαση στην εκπαίδευση από τη γενιά των γονέων τους, οι προοπτικές τους για θέσεις εργασίας είναι πιο ασταθείς. Ο προβλέψιμος κόσμος των γονέων τους έχει αντικατασταθεί από μια πραγματικότητα που έχει αλλάξει. Οι ιδέες για τη δημιουργία σταδιοδρομίας, τη σταθερότητα των θέσεων εργασίας και τα σχέδια συνταξιοδότησης αντικαθίστανται από μια αίσθηση ευελιξίας και αμεσότητας που βασίζεται σε μια επιχειρηματική ιδεολογία.
Σε αυτό το πλαίσιο, κατέστη αναγκαίο η λαϊκή Αριστερά να εξετάσει νέους διαύλους για να προσεγγίσει και πάλι τη νεολαία. Ποιες είναι οι οργανώσεις, οι συλλογικότητες και τα μέσα που κέρδισαν τις καρδιές και τα μυαλά των νέων στις αστικές περιοχές της Βραζιλίας; Αυτό ήταν το καθοδηγητικό ερώτημα στην έρευνα που διεξήγαγε η Tricontinental: Ινστιτούτο Κοινωνικής Έρευνας (Βραζιλία) σε συνεργασία με τη Λαϊκή Εξέγερση των Νέων (Levante Popular da Juventude) και το Κίνημα των Εργαζομένων για τα Δικαιώματα (Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores por Direitos ή MTD). Σε αυτό το μέρος, θα συζητήσουμε τα αποτελέσματα της έρευνας που διεξαγάγαμε το 2019 με νέους στις περιφέρειες των βραζιλιάνικων πόλεων, συμπεριλαμβανομένου του Σάο Πάολο (στα νοτιοανατολικά), του Πόρτο Αλέγκρε (στα νότια) και της Φορταλέζα (στα βορειοανατολικά). Όπως θα συζητήσουμε, η έρευνά μας δείχνει πώς ο νεοφιλελευθερισμός έχει διεισδύσει στις ζωές των νέων και πώς αυτό θέτει νέες προκλήσεις για τις λαϊκές οργανώσεις.
Νεοφιλελεύθερη ιδεολογία και επιχειρηματικότητα
Οι συναυλίες, η ανεξάρτητη εργασία, η αστάθεια και η έλλειψη προγνωσιμότητας σηματοδοτούν τις ζωές των νέων στη Βραζιλία σήμερα. Η πραγματικότητα τους είναι διαφορετική από τη γενιά που γεννήθηκε από τη δεκαετία του 1950 μέχρι τη δεκαετία του 1970, η οποία παρά το γεγονός ότι αντιμετωπίζει μεγάλη κοινωνική ανισότητα θα μπορούσε να πάρει μία από τις δύο πιθανές, γραμμικές διαδρομές: το μονοπάτι της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, που είναι κυρίως διαθέσιμο στους νέους της ανώτερης και ανώτερης μεσαίας τάξης, ή το μονοπάτι της ανάληψης μιας θέσης εργασίας που δεν απαιτούσε χρόνια σπουδών και κατάρτισης, η οποία ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στη ζωή των νέων που ζούσαν στην περιφέρεια. Κάθε διαδρομή είχε τις δικές του επιλογές για να βοηθήσει στην οικοδόμηση και την εδραίωση μιας ενήλικης ζωής, συμπεριλαμβανομένης της αγοράς σπιτιού, του σχηματισμού οικογένειας, της ισόβιας απασχόλησης μέχρι τη συνταξιοδότηση, κλπ.
Σήμερα, ωστόσο, οι νέοι τείνουν να αισθάνονται χαμένοι εν μέσω οργανώσεων που σφυρηλατήθηκαν τις προηγούμενες δεκαετίες. Οι μεγάλες αριστερές οργανώσεις που δημιουργήθηκαν τη δεκαετία του 1980 αντιμετωπίζουν προκλήσεις για την ενσωμάτωση της νεολαίας στις οργανώσεις τους. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι νέοι δεν ασχολούνται με την πολιτική, ότι δεν συμμετέχουν σε συλλογικές δραστηριότητες ή ότι δεν σφυρηλατούν τα δικά τους κοινωνικά δίκτυα. Η πρόκληση είναι να κατανοήσουμε πού και πώς οι νέοι συμμετέχουν στην πολιτική, να αναδειχτούν σε συλλογικότητες να μοιραστούν τις εμπειρίες τους, την αγωνία, τα όνειρα και τις λύσεις.
Όταν μιλήσαμε με τους νέους για το μέλλον τους και τις προκλήσεις της καθημερινής ζωής, ένα κοινό θέμα που προέκυψε ήταν ο ατομικισμός και η λογική του «επιχειρηματία-ιδιώτη». Εκτός από την αναζήτηση επίσημων θέσεων εργασίας ή/και «gigs» (βραχυπρόθεσμες, προσωρινές ή ασυνεπείς), καταφεύγουν επίσης στην «επιχειρηματικότητα». το όνειρο να είσαι το αφεντικό του εαυτού σου. Η ιδέα αυτή παρουσιάζεται ως έχουσα κάποιο στοιχείο εξέγερσης σε σύγκριση με άλλες θέσεις εργασίας που έχουν στη διάθεσή τους και προάγει μια φιλελεύθερη άποψη για την αγορά εργασίας, στην οποία μόνο μέσω σκληρής δουλειάς μπορεί κάποιος να βρει «επιτυχία».
Αυτή η ιδεολογία του επιχειρηματικού πνεύματος έρχεται παράλληλα με την έλλειψη δημόσιων πολιτικών. Καθώς οι νεοφιλελεύθερες πολιτικές αδειάζουν το κράτος, οι δημόσιες πολιτικές και οι δημόσιες εγκαταστάσεις γίνονται μακρινές πραγματικότητες για τους νέους που δεν βρίσκουν πλέον λύσεις στα ερωτήματά τους.
Εργασία, εκπαίδευση και βία
Η εργασία και το εισόδημα είναι δύο από τις βασικές προκλήσεις που αντιμετωπίζουν οι νέοι, μαζί με την ανατροφή μιας οικογένειας, η οποία φυσικά απαιτεί από τους νέους να έχουν τα μέσα να την στηρίξουν. Η Βραζιλία χαρακτηρίζεται από μια επισφαλή αγορά εργασίας με υψηλά ποσοστά κύκλου εργασιών. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους νέους στη Βραζιλία, καθώς είναι πιο συνηθισμένο για τους ανθρώπους να εισέρχονται στην αγορά εργασίας σε μικρότερη ηλικία σε σύγκριση με τις περισσότερες άλλες χώρες της Νότιας Αμερικής. Στο πλαίσιο αυτό, η εκπαίδευση ως «υποχρεωτικό» βήμα για την εξεύρεση ποιοτικής εργασίας δεν έχει πλέον το ίδιο βάρος για τους νέους. Οι ιστορίες αφθονούν με φίλους, συγγενείς ή γείτονες που αποφοίτησαν από το κολέγιο και δεν είναι σε θέση να βρουν επιλογές εργασίας συμβατές με το πτυχίο τους.
Η έρευνά μας ενισχύει επίσης όσα δείχνουν ήδη τα στατιστικά στοιχεία σχετικά με την εντυπωσιακή παρουσία βίας στις ζωές των νέων στην περιφέρεια, η οποία συχνά λαμβάνει τη μορφή αστυνομικής βίας, εγκληματικότητας που σχετίζεται με τα ναρκωτικά και ενδοοικογενειακής βίας. Σε ένα πλαίσιο στο οποίο το έγκλημα παρουσιάζεται ως εναλλακτική λύση για τους νέους στην περιφέρεια, πολλοί νέοι έχουν συγγενείς ή φίλους που ήταν ή βρίσκονται επί του παρόντος στη φυλακή.
Πολιτισμός, Συλλογικότητα και Τρόποι Οργάνωσης της Νεολαίας
Σε αυτό το πλαίσιο, ο πολιτισμός γίνεται ένας τρόπος κινητοποίησης των νέων, είτε δημιουργώντας είτε απολαμβάνοντας τον. Από εκείνους που θέλουν να σχηματίσουν ένα συγκρότημα, να γίνουν παρουσιαστές, να χορέψουν ή να παίξουν σε θεατρικά έργα, σε όσους θέλουν να πάνε σε βραζιλιάνικα χορευτικά πάρτυ, συναυλίες ή μάχες ραπ, οι νέοι κινητοποιούνται γύρω από τον πολιτισμό. Αυτό συμβαίνει σε μεγάλο βαθμό επειδή αυτοί οι χώροι μπορούν να διαδώσουν το αίσθημα ότι ανήκουν σε μια ομάδα και να προσφέρουν ένα χώρο δημιουργίας και κοινωνικοποίησης.
Αυτό μπορεί να είναι το κλειδί για την οργάνωση της νεολαίας. Παρά την αυξανόμενη επιρροή του ατομικισμού, οι νέοι αναζητούν συλλογικούς χώρους. Όπως δείχνει η έρευνά μας, πολλές θρησκευτικές οργανώσεις και πολιτιστικές ομάδες έχουν υιοθετήσει αυτήν τη στρατηγική για την κινητοποίηση των νέων. Συνολικά, οι οργανώσεις στις περιφέρειες που αναλύσαμε οικοδομούν χώρους κοινωνικότητας που συμβάλλουν στην ανάπτυξη της νεολαίας ως ατόμων. Δεν αμφισβητούν την ατομικιστική νοοτροπία, αλλά μάλλον σφυρηλατούν ένα αίσθημα συλλογικότητας βασισμένο στην ιδέα της ενίσχυσης του ατόμου. Με άλλα λόγια, αυτοί οι πολιτιστικοί χώροι έχουν ως στόχο να υποστηρίξουν την ατομική ανάπτυξη των νέων, καθώς προσπαθούν να βελτιώσουν τους εαυτούς τους για να αντιμετωπίσουν τον κόσμο. Οι νέοι βλέπουν αυτές τις συλλογές ως έναν τρόπο να βελτιώσουν τη ζωή τους, είτε δημιουργώντας μια ομάδα φίλων ή/και βρίσκοντας ευκαιρίες εργασίας, εισοδήματος και εκπαίδευσης/επαγγελματικής κατάρτισης.
Στέλλα Παρτερνιάνι / Τριηπειρωτική: Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών
Μέρος 3 | Βραζιλιάνικες περιφέρειες και πανδημία: Ανισότητα, αντίσταση και αλληλεγγύη
Ανισότητες στην επικράτεια, τη φυλή και την τάξη
Ο αντίκτυπος της πανδημίας του COVID- 19 έχει εκθέσει και επιδεινώσει τις υπάρχουσες ανισότητες. Τα θύματά της συγκεντρώνονται στις περιφέρειες, είτε στη Βραζιλία είτε στην παγκόσμια περιφέρεια, στις περιοχές των βορείων και βορειοανατολικών πολιτειών της Βραζιλίας, ή κυρίως στις μαύρες γειτονιές και περιοχές που κινδυνεύουν περισσότερο, εν μέρει επειδή έχουν λιγότερη πρόσβαση σε δημόσιες και κρατικές υπηρεσίες. Παρά τη σημαντική ελλιπή πληροφόρηση, ιδίως λόγω του χαμηλού επιπέδου των τεστ, τα δεδομένα που αποκαλύπτουν οι κρατικές υπηρεσίες υγείας της Βραζιλίας δείχνουν ότι ο ιός δεν είναι δολοφόνος ίσων ευκαιριών. Και παρόλο που το COVID-19 προσγειώθηκε με αεροπλάνο, που μεταφέρθηκε στη χώρα από λευκά σώματα που ζουν σε γειτονιές για ελίτ, οι κυρίως λευκές περιοχές με καλύτερη υποδομή έχουν χαμηλότερους ρυθμούς θανάτου από τις μαύρες γειτονιές στις περιοχές.
Ένας άλλος ιστορικά ριζωμένος παράγοντας που διαμόρφωσε την άνιση κατανομή των κρουσμάτων COVID-19 και των θανάτων στη Βραζιλία είναι η άνιση πρόσβαση στη γη. Στοιχεία από το Ινστιτούτο Γεωγραφίας και Στατιστικής της Βραζιλίας (IBGE) και τη Συνεχή Εθνική Δειγματοληπτική Έρευνα 2018 (PNADC) δείχνουν ότι περίπου το 13% των Βραζιλιάνων(περίπου 27 εκατομμύρια άνθρωποι) κατοικούν σε νοικοκυριά με τουλάχιστον μία ανεπαρκή δομή (όπως το να μην έχουν μπάνιο για αποκλειστική χρήση ή τοίχους κατασκευασμένους με μη διαρκή υλικά), σε υπερκατοικημένα νοικοκυριά ή να υπόκεινται σε υψηλές τιμές ενοικίου. Σύμφωνα με αυτές τις έρευνες, το 35,7% του πληθυσμού της Βραζιλίας( περισσότεροι από 74 εκατομμύρια άνθρωποι) ζουν σε σπίτια όπου δεν υπάρχει σύστημα επεξεργασίας λυμάτων. Οι στεγαστικές ανεπάρκειες και η κακή αποχέτευση επηρεάζουν δυσανάλογα τους μαύρους σε σύγκριση με τους λευκούς, καθώς και τους άτυπους εργαζόμενους και εκείνους με χαμηλό επίπεδο επίσημης εκπαίδευσης.
Η ανισότητα στη Βραζιλία συνεχίζει να επηρεάζει το πιο θεμελιώδες δικαίωμα. το δικαίωμα στη ζωή. Σύμφωνα με τον Άτλα της Βίας (2019) που εκπόνησε το Ινστιτούτο Εφαρμοσμένης Οικονομικής Έρευνας (IPEA), το 75,5% των θυμάτων ανθρωποκτονιών στη χώρα το 2019 ήταν μαύροι. Η έρευνα έδειξε επίσης ότι το ποσοστό θανάτων για τους μαύρους Βραζιλιάνους αυξήθηκε 33% την τελευταία δεκαετία (2007-2017), ενώ το ποσοστό θανάτων για τους λευκούς Βραζιλιάνους αυξήθηκε μόλις 3,3% την ίδια περίοδο. Αυτά είναι μόνο μερικά παραδείγματα διαρθρωτικού ρατσισμού στην κοινωνία της Βραζιλίας.
Όπως δείχνουν αυτά τα δεδομένα, άνθρωποι και εδάφη που ήδη αντιμετώπισαν διαρθρωτικά άνισες συνθήκες. που, στη Βραζιλία, δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη φυλή και την τάξη. είναι οι πιο σοβαρά επηρεασμένοι από την πανδημία. Η πραγματικότητα αυτή αποδεικνύεται περαιτέρω από τα ευρήματα του Κέντρου Πληροφοριών και Επιχειρήσεων Υγείας του Ποντικικού Καθολικού Πανεπιστημίου του Ρίο ντε Τζανέιρο (PUC-Rio) ότι οι μαύροι χωρίς επίσημη εκπαίδευση είναι τέσσερις φορές πιο πιθανό να πεθάνουν από το COVID-19 από τους λευκούς με τριτοβάθμια εκπαίδευση. Μεταξύ των αστικών περιοχών της Βραζιλίας, οι κάτοικοι της βόρειας περιοχής έχουν τα υψηλότερα ποσοστά θανάτων και περισσότερο από το 20% του πληθυσμού της περιοχής ζει σε περιοχές όπου πρέπει να περάσουν έως τέσσερις ώρες για να ταξιδέψουν στην πλησιέστερη πόλη, όπου μπορούν να βρουν κατάλληλη υγειονομική περίθαλψη για σοβαρές περιπτώσεις COVID-19.
Αν και το Σάο Πάολο, η μεγαλύτερη και πιο πολυπληθής πόλη της χώρας, υπήρξε το επίκεντρο της πανδημίας, το ποσοστό θανάτων της πόλης ήταν ελαφρώς υψηλότερο από τον εθνικό μέσο όρο. Ωστόσο, η δυσανάλογη κατανομή των ποσοστών θνησιμότητας στην πόλη εκθέτει προϋπάρχουσες ανισότητες: οι πιο πληγείσες γειτονιές βρίσκονται στην περιφέρεια, όπου υπάρχει πολύ μεγαλύτερος πληθυσμός που χαρακτηρίζεται μαύρος ή πολυφυλετικός από τον μέσο όρο της πόλης. Πρόκειται επίσης για τομείς όπου ο αριθμός των νοσοκομειακών κλινών είναι πολύ μικρότερος από ό,τι συνιστά η Παγκόσμια Οργάνωση Υγείας (ΠΟΥ) και όπου ο χρόνος αναμονής για την επίσκεψη ιατρού είναι ο υψηλότερος από την πόλη.
Γνωρίζουμε ότι το COVID-19 εξαπλώνεται γρήγορα σε μέρη με κόσμο και μέσω ταξιδιών, δύο συνθήκες που υπάρχουν στις περιφέρειες. Πολλοί κάτοικοι της περιφέρειας είναι οικιακοί εργαζόμενοι που αναγκάστηκαν να συνεχίσουν να μεταβαίνουν στα σπίτια των εργοδοτών τους με δημόσιες συγκοινωνίες, μαύροι τεχνικοί νοσοκόμων που πρέπει να συνεχίσουν να μεταβαίνουν από και προς την εργασία, συχνά χωρίς εξοπλισμό ατομικής προστασίας, εργαζόμενοι πλατφόρμων παράδοσης που οδηγούν στην πόλη για πολύ λίγα χρήματα και ούτω καθεξής. Αυτοί οι αποκαλούμενοι απαραίτητοι εργάτες στην περιφέρεια, οι οποίοι αποτελούν μεγάλο μέρος των μισθωτών εργαζομένων στους τομείς αυτούς, καθιστούν δυνατή την καραντίνα σε πλουσιότερα μέρη της πόλης και της χώρας.
Πρόσφατες έρευνες δείχνουν ότι οι εργαζόμενοι στις εφαρμογές διανομής που οδηγούν μοτοσικλέτες ή ενοικιάζουν ποδήλατα είναι συνήθως νέοι μαύροι άνδρες από την περιφέρεια. Όπως επισημαίνει η ερευνήτρια Maria Augusta Tavares, σε περιόδους κρίσης, αυτοί οι αποκαλούμενοι ΕΛΕΎΘΕΡΙ επιχειρηματίες «παγιδεύονται έξω» και είναι μεταξύ των πιο επισφαλών εργαζομένων. Ως αποτέλεσμα, διατρέχουν υψηλότερο κίνδυνο να μολυνθούν και να εξαπλώσουν τον ιό.
Mídia Ninja
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι ζωές των μαύρων νέων από την περιφέρεια ήταν ήδη υπό απειλή πολύ πριν από την πανδημία: τα μαύρα κινήματα, οι μελετητές και οι ακτιβιστές έχουν καταδικάσει ακούραστα τη γενοκτονία κατά των μαύρων νέων από την περιφέρεια που διέπραξε το βραζιλιάνικο κράτος. Το κράτος προάγει ακόμα περισσότερο το θάνατο μέσω εξώσεων που εξακολουθούν να συμβαίνουν ακόμα και κατά τη διάρκεια της πανδημίας, παρά τις συστάσεις των Ηνωμένων Εθνών. Ενώ η «παραμονή στο σπίτι» γίνεται ένα πανταχού παρόν σύνθημα, το βραζιλιάνικο κράτος παραμελεί και επιτίθεται ακόμη και στα στεγαστικά δικαιώματα, καταστρέφοντας σπίτια και παραμελώντας τα νοικοκυριά και τις οικογένειες στην περιφέρεια.
Οι κρατικές πολιτικές φυλετικού διαχωρισμού, ρατσισμού και νεκρoπολιτικής δεν είναι νέες στη χώρα μας. Πρέπει να επιμείνουμε στη μελέτη των κοινωνικών σχέσεων στη Βραζιλία με ακριβή κατανόηση της φυλετικής δυναμικής. Αυτό περιλαμβάνει μια αξιολόγηση ενός από τους κύριους δείκτες ανισότητας της Βραζιλίας, την πρόσβαση στη γη, είτε για καλλιέργεια τροφιμων είτε απλώς για κατοικία, είτε σε αγροτικές είτε σε αστικές περιοχές. Ο διαρθρωτικός ρατσισμός εκδηλώνεται επίσης με τον τρόπο με τον οποίο τα διάφορα όργανα καταλαμβάνουν άνισα τις πόλεις μας για να ζήσουν, να εργαστούν και να ταξιδέψουν. Για μία ακόμη φορά, η πανδημία και οι θάνατοι της εκθέτουν αυτές τις ανισότητες. Μερικά πτώματα δεν μπορούν να μείνουν στο σπίτι. άλλοι δεν είναι ασφαλείς ούτε μέσα ούτε έξω από τα σπίτια τους. Οι ζωές των μαύρων νέων στην περιφέρεια απειλούνται συνεχώς: Εάν εγκαταλείψουν τα σπίτια τους, απειλούνται από τον ιό. Εαν μείνουν στο σπίτι, απειλούνται από το κράτος.
Εισόδημα και εργασία μεταξύ των φτωχών
Τα πανεπιστήμια και οι ερευνητικές συλλογικότητες έχουν αναλάβει σημαντικό ρόλο στην παραγωγή γνώσεων σχετικά με την ανισότητα που σχετίζεται με την πανδημία. Έρευνα που διεξήχθη από το Δίκτυο Έρευνας Αλληλεγγύης (Boletim da Rede Pesquisa Solidária) με περισσότερους από 70 κοινωνικούς ηγέτες σε 6 μητροπολιτικές περιοχές σε ολόκληρη τη χώρα μεταξύ 5 και 11 Μαΐου 2020 έδειξε ότι η πείνα είναι το υπ’ αριθμόν ένα πρόβλημα που αντιμετωπίζουν οι κάτοικοι των περιφερειακών ως αποτέλεσμα της πανδημίας. Η ίδια έρευνα δείχνει την ανεργία, τους χαμηλότερους μισθούς και την έλλειψη εισοδήματος ως το δεύτερο πιο πιεστικό πρόβλημα που αντιμετωπίζουν οι κάτοικοι της περιφέρειας ως αποτέλεσμα της πανδημίας. Οι κοινωνικοί ηγέτες υπογράμμισαν τον αντίκτυπο της πανδημίας στους ανεπίσημους και αυτοαπασχολούμενους εργαζόμενους που έχασαν την πηγή εισοδήματος τους χωρίς καμία αποζημίωση ή αναμενόμενη ημερομηνία για να ξαναρχίσουν τις εργασίες τους. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με τους απασχολούμενους σε οικιακές εργασίες καθημερινής εργασίας, τους εργαζόμενους σε τομείς φροντίδας και τους εργαζόμενους στη συντήρηση και τις κατασκευές.
Επειδή βιώνουμε την επιδείνωση μιας ήδη υπάρχουσας κρίσης, οι κοινωνικοί δείκτες των προηγούμενων ετών ήταν ήδη αρκετά χαμηλοί. Αφότου ο πρώην πρόεδρος της Βραζιλίας, Michel Temer, εφάρμοσε την εργατική μεταρρύθμιση το 2017, για πρώτη φορά στην ιστορία της χώρας, οι ανεπίσημοι εργαζόμενοι υπερέβησαν αριθμητικά τους επίσημους εργαζόμενους. Το 2020, τα στοιχεία για την απασχόληση έφθασαν σε ακόμη πιο καταστροφικά επίπεδα. Σύμφωνα με έρευνα που δημοσιεύθηκε από το Κέντρο Οικονομικών Εργασίας και Συνδικαλισμού (CESIT), 4,9 εκατομμύρια πρόσθετες θέσεις εργασίας χάθηκαν το πρώτο τρίμηνο του 2020, φτάνοντας συνολικά τους 70,9 εκατομμύρια ανέργους. Για πρώτη φορά στην ιστορία της χώρας, πάνω από το 50% του οικονομικά ενεργού πληθυσμού της Βραζιλίας (δηλαδή, όλοι οι άνθρωποι σε ηλικία εργασίας) είναι άνεργοι (Teixeira και Borsari, 2020). Αυτό σημαίνει ότι σχεδόν 71 εκατομμύρια Βραζιλιάνοι εργάσιμης ηλικίας, ή περίπου το ένα τρίτο του πληθυσμού της χώρας, δεν εργάζονται (επίσημα ή ανεπίσημα) ή δεν αναζητούν εργασία.
Ενώ το συνολικό ποσοστό απασχόλησης μειώνεται καθώς η κυβέρνηση δεν καταφέρνει να δημιουργήσει πολιτικές για τη βελτίωση της ζωής του λαού της Βραζιλίας, ένας τομέας άτυπων εργαζομένων αυξάνεται κατά τη διάρκεια του CoronaShock, εφιστώντας την προσοχή από τα μέσα ενημέρωσης και τον γενικό πληθυσμό: η παροχές συνεργατών εφαρμογών. Οι εργαζόμενοι αυτοί αρχίζουν να σταθεροποιούνται ως τομέας του εργατικού δυναμικού και πραγματοποιούν απεργίες για να απαιτήσουν αξιοπρεπείς συνθήκες εργασίας. Σύμφωνα με έρευνα του καθηγητή Marco Aurélio Santana (2020) με το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο του Ρίο ντε Τζανέιρο (UFRJ), το 2019 υπήρχαν περίπου 5,5 εκατομμύρια εργαζόμενοι στις εφαρμογές παράδοσης στη χώρα, οι οποίοι αντιστοιχούσαν περίπου στο ένα τέταρτο των αυτοαπασχολούμενων εργαζομένων της Βραζιλίας. Το Μάρτιο του 2020, οι αιτήσεις για δουλειά με την εφαρμογή διανομής iFood σχεδόν διπλασιάστηκαν, με 175.000 άτομα να εφαρμόζουν μόνο αυτό το μήνα.
Σύμφωνα με μια έκθεση του Δικτύου Μελετών και Παρακολούθησης της Μεταρρύθμισης του Εργατικού Κόμματος, οι εργαζόμενοι στις εφαρμογές διανομής εργάζονται περισσότερες ώρες και κερδίζουν λιγότερα χρήματα κατά τη διάρκεια της πανδημίας. Η έρευνα πήρε συνέντευξη από 252 εργαζομένους από 26 πολιτείες, το 52% των οποίων εργάζεται 7 ημέρες την εβδομάδα, και το 25,4% εργάζεται 6 ημέρες την εβδομάδα. Μεταξύ των ερωτηθέντων, το 89,7% ανέφερε ότι το εισόδημά τους μειώθηκε ή παρέμεινε το ίδιο κατά τη διάρκεια της πανδημίας, ενώ μόνο το 10,3% ανέφερε ότι το εισόδημά τους αυξήθηκε την ίδια περίοδο. Σχεδόν το μισό (48,7%) έβγαζε έως και 520 R$ την εβδομάδα πριν από την πανδημία, αλλά μετά την έναρξη της καραντίνας, ο αριθμός αυτός αυξήθηκε στο 72,8% (Abílio et al., 2020).
Αυτό μας φέρνει στο ερώτημα: τι συμβαίνει στους νέους κατά τη διάρκεια της πανδημίας; Σύμφωνα με το PNADC, η ανεργία μεταξύ των παιδιών ηλικίας 18 έως 24 ετών έχει αυξηθεί το πρώτο τρίμηνο του 2020, φθάνοντας το 34,1 τοις εκατό στα βορειοανατολικά της Βραζιλίας. Την ίδια περίοδο, ο εθνικός μέσος όρος ήταν 27,1 τοις εκατό, μια αύξηση από 23,8 τοις εκατό το πρώτο τρίμηνο του 2019. Οι περισσότεροι άνεργοι νέοι είναι γυναίκες (14,5 τοις εκατό, ενώ οι άνδρες αποτελούν το 10,4 τοις εκατό), αυτοπροσδιορίζονται ως μαύροι ή πολυφυλετικοί (15,2 τοις εκατό και 14 τοις εκατό, αντίστοιχα, ενώ το 9,8 τοις εκατό αυτοπροσδιορίζεται ως λευκοί) και δεν αποφοίτησαν από το λύκειο (20,4 τοις εκατό, σε σύγκριση με το 6,3 τοις εκατό που κατέχουν πτυχίο τριτοβάθμιας εκπαίδευσης).
Αυτά τα πρότυπα αντικατοπτρίζονται στους νέους σε όλη τη Λατινική Αμερική. Τον Μάιο, ο περιφερειακός διευθυντής της Διεθνούς Οργάνωσης Εργασίας (ΔΟΕ) για τη Λατινική Αμερική και την Καραϊβική, Vinícius Pinheiro, εξέτασε την κατάσταση που αντιμετωπίζουν οι 15-24-χρονοι εργαζόμενοι στην έκθεση «Παγκόσμιες τάσεις απασχόλησης για τη νεολαία 2020: Τεχνολογία και το μέλλον των θέσεων εργασίας». Η έκθεση επισημαίνει ότι 9,4 εκατομμύρια νέοι είναι άνεργοι στη Λατινική Αμερική και την Καραϊβική, εκτός από 23 εκατομμύρια νέοι που δεν σπουδάζουν, δεν εργάζονται ή δεν εκπαιδεύονται (επίσης γνωστοί ως «NEET», ή νέοι «που δεν εργάζονται, δεν εκπαιδεύονται ή δεν καταρτίζουν»). Επιπλέον, η άτυπη απασχόληση είναι η μόνη επιλογή για 30 εκατομμύρια νέους (το ένα πέμπτο του πληθυσμού των νέων στην περιοχή).
Η κρίση επιδείνωσε επίσης την ανισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών. Οι νεαρές γυναίκες αντιμετωπίζουν την πιο κρίσιμη κατάσταση: Το 28,9 τοις εκατό είναι NEET, σε σύγκριση με το 14,6 τοις εκατό των νέων ανδρών. Τα στοιχεία του PNADC δείχνουν ότι επτά εκατομμύρια γυναίκες εγκατέλειψαν την αγορά εργασίας το δεύτερο μισό του Μαΐου. δύο εκατομμύρια περισσότεροι από τον αριθμό των ανδρών που εγκατέλειψαν την αγορά εργασίας σε αυτή την περίοδο. Οι γυναίκες αποτελούν επίσης την πλειονότητα των ανθρώπων στην πρώτη γραμμή του αγώνα κατά του COVID-19. Σύμφωνα με το Ομοσπονδιακό Συμβούλιο Νοσηλευτών της Βραζιλίας (Conselho Federal de Enfermagem), οι ομάδες νοσηλευτικού προσωπικού αποτελούνται κυρίως από γυναίκες, οι οποίες αποτελούν το 84,6 τοις εκατό όλων των νοσηλευτριών, βοηθών νοσοκόμων και νοσηλευτών τεχνικών στη Βραζιλία. Οι γυναίκες επίσης επιβαρύνονται ακόμα περισσότερο με οικιακή εργασία κατά τη διάρκεια της καραντίνας. Τα στοιχεία της IBGE από το 2019 δείχνουν ότι, πριν από την πανδημία, οι γυναίκες αφιερώνονταν κατά μέσο όρο 18,5 ώρες την εβδομάδα σε οικίες και υπηρεσίες φροντίδας, ενώ οι άνδρες περνούσαν 10,3 ώρες την εβδομάδα για τις ίδιες εργασίες. Το χάσμα αυτό έχει αναμφίβολα διευρυνθεί κατά τη διάρκεια της πανδημίας.
Η ενδοοικογενειακή βία και η βία με βάση το φύλο αυξάνονται επίσης κατά τη διάρκεια της καραντίνας, ειδικά στις περιοχές των μεγάλων πόλεων. Όταν οι γυναίκες και τα παιδιά — καθώς και η ΛΟΑΤΚΙΑ+ κοινότητα — αναγκάζονται να ζουν με τους κακοποιούς τους, η παραμονή τους στο σπίτι τους τους καθιστά πιο ευάλωτους και θέτει τις ζωές τους σε κίνδυνο.
Νεολαία και αλληλεγγύη στις περιφέρειες κατά τη διάρκεια του CoronaShock
Καθώς το κράτος και οι κυβερνήσεις απέτυχαν να παράσχουν προληπτική δράση κατά του COVID-19 και να φροντίσουν τα θύματά του σύμφωνα με τις ανάγκες κάθε περιοχής και περιοχής, μια λέξη άρχισε να απηχεί μεταξύ του βραζιλιάνικου λαού: αλληλεγγύη. Το CoronaShock έχει προκαλέσει πολλές ομάδες νέων, καλλιτέχνες, συλλογικές οργανώσεις, κοινωνικές οργανώσεις, ενώσεις γειτονιάς, φίλους, οικογένειες, ακόμη και άτομα, να ξεκινήσουν εκστρατείες αλληλεγγύης και δράσεις και να ενισχύσουν όσες υπήρχαν ήδη. Αυτές οι προσπάθειες προωθούν τους νέους ως πολιτικούς παράγοντες και ως πρωταγωνιστές στη δημιουργία νέων τρόπων για την αντιμετώπιση των προκλήσεων που θέτει ο ιός και το βραζιλιάνικο κράτος. ειδικά όσον αφορά τη διατήρηση του εισοδήματος, την πρόσβαση στα τρόφιμα και την προώθηση της υγείας και της ευημερίας.
Η αλληλεγγύη έχει ζωτική σημασία για τη συλλογή και τη διανομή τροφίμων, σκευασμάτων χειρός και προϊόντων προσωπικής υγιεινής. Ωστόσο, προκύπτουν δύο είδη δράσεων αλληλεγγύης: «Solidardariedade S.A.» και λαϊκή αλληλεγγύη. Το πρώτο επικεντρώνεται στις δωρεές μεγάλων εταιρειών και εταιρειών, τις οποίες η Kelli Mafort από το εθνικό συμβούλιο του Κινήματος Μισθωτών Χωρίς Γη επινόησε η «Solidara Inc.» (2020).
Η «SolidarInc.» λειτουργεί όπως η φιλανθρωπία — είναι κάθετη, βάσει μιας σχέσης μεταξύ εκείνων που έχουν και επιλέγουν να δώσουν και εκείνων που έχουν ανάγκη που μπορούν μόνο να λάβουν. Τα άτομα που λαμβάνουν δωρεές θεωρούνται μόνο ως αποδέκτες της καλοσύνης των δωρητών, ένας τρόπος κατανόησης και δημιουργίας μιας σχέσης με άλλους, παρόμοιας με αυτό που ο Paulo Freire αποκάλεσε «το τραπεζικό μοντέλο της εκπαίδευσης». Γνωρίζουμε επίσης ότι, όσον αφορά τις μεγάλες εταιρείες, οι δωρεές μπορούν να ωφελήσουν τις εταιρείες και τα περιθώρια κέρδους τους στο εγγύς μέλλον.
Αντίθετα, η λαϊκή αλληλεγγύη προωθείται από την περιφέρεια και την περιφέρεια. Βασίζεται σε μια οργανική σχέση, παρόμοια με αυτό που ο Paulo Freire αποκάλεσε λαϊκή εκπαίδευση, στην οποία η ίδια η αλληλεγγύη θεωρείται μια σχέση στην οποία όλοι οι εμπλεκόμενοι συμμετέχουν και έχει κάτι να μοιραστεί και να λάβει, να οικοδομήσει και να αναπτύξει μια λαϊκή οργάνωση βασισμένη σε ένα κοινό σχέδιο.
Πολλές αστικές και αγροτικές οργανώσεις αποτελούν μέρος των εκστρατειών λαϊκής αλληλεγγύης. Συλλέγουν και μοιράζουν προμήθειες, ενσωματώνουν νέους και προωθούν τη σχέση μεταξύ αγροοικολογικών τροφίμων. φρούτο που προέρχεται από την αγροτική μεταρρύθμιση — και τα άδεια μέρη στα νοικοκυριά στην περιφέρεια. Η διαδικασία αυτή προωθεί τις συναντήσεις μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των κατοίκων της υπαίθρου. ενισχύει επίσης ένα δίκτυο για την καταπολέμηση της κυβέρνησης και τον αγώνα τόσο για τη λαϊκή αγροτική μεταρρύθμιση όσο και για την αστική μεταρρύθμιση. Εμπνευσμένοι από αυτές τις πρακτικές και καθοδηγούμενοι από νέους ανθρώπους που απορρίπτουν την αδιαφορία που επιχειρεί να μας επιβάλει ο καπιταλισμός, εμείς στην Τριηπειρωτική: Το Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών καλεί τους νέους να συνεχίσουν να τολμούν να ονειρεύονται και να χτίζουν ένα μέλλον πέρα από τη δυστυχία του παρόντος και του τι θεωρείται εφικτό και να αντιστέκονται στη συζήτηση που εξαπλώνεται από τον ιό και τα παράσιτα που επιμένουν να κατευθύνουν την ανθρωπότητα και τον πλανήτη προς την καταστροφή.
Πηγές:
Abílio, Ludmila Costhek; Almeida, Paulo Freitas; Amorim, Henrique; Cardoso, Ana Claudia Moreira; Fonseca, Vanessa Patriota da; Kalil, Renan Bernardi; Machado, Sidnei. ‘Condições de trabalho de entregadores via plataforma digital durante a Covid-19’ [‘Labour Conditions of Delivery Workers via Digital Platforms During COVID-19’], Revista Jurídica Trabalho e Desenvolvimento Humano [Legal Magazine Labour and Human Development], Campinas, Special Issue — Dossier COVID-19, pp. 1-21, 2020.
Almeida, Alfredo Wagner Berno de. ‘Nova cartografia social: territorialidades específicas e politização da consciência das fronteiras’ [‘New Social Cartography: Specific Territorialities and Politicisation of Consciousness of the Borders’]. Povos e Comunidades Tradicionais: Nova Cartografia Social [Traditional Communities and Peoples: New Social Cartography]. Manaus: PNCSA/UEA, 2013. pp. 157-73.
Badiou, Alain. A Hipótese comunista [The Communist Hypothesis]. São Paulo: Boitempo Editorial, 2012.
Brazil. National Youth Department. Estatuto da Juventude. Lei n. 12.852, de 5 de agosto de 2013 [The Youth Act. Law No. 12,852, from 5 August 2013]. Brasília: National Youth Department, 2013.
Feixa, Carles. Interview. ‘A juventude como categoria social está morrendo de êxito’ [‘Youth as a Social Category Is Dying of Success’]. Instituto Humanitas Unisinos [Humanitas Unisinos Institute], 2015 (www.ihu.unisinos.br/169-noticias/noticias-2015/540624-a-juventude-como-categoria-social-esta-morrendo-de-exito).
Ferreira, Letícia. ‘Diante de fotos de geladeiras vazias, liderança feminina distribui marmitas em Paraisópolis’ [‘In Face of Photos of Empty Fridges, Feminist Leaders Distribute Meals in Paraisópolis’]. AzMina, 29 April 2020 (azmina.com.br/reportagens/diante-de-fotos-de-geladeiras-vazias-lideranca-feminina-distribui-marmitas-em-paraisopolis/), Date of Access: 24 August 2020.
Instituto Pólis. Juventude brasileira e democracia: participação, esferas e políticas públicas [Brazilian Youth and Democracy: Participation, Public Policies and Spheres]. Final report. Ibase/Pólis, 2005.
Lopes, Artur Sérgio. ‘Juventude, território e ativismos nas periferias da metrópole: notas sobre uma pesquisa’ [‘Youth, Territory and Activism in the Peripheries of the Metropolis: Notes on a Survey’]. Espaço e Economia [Space and Economy], 11, 2017.
Mafort, Kelli. Interview with Lu Sudré. ‘Para combater a “pandemia da fome”, MST já doou mais de 600 toneladas de alimentos’ [‘To combat “hunger pandemic” MST has donated more than 600 tons of food’], Brasil de Fato, 11 May 2020 (www.brasildefato.com.br/2020/05/11/para-combater-a-pandemia-da-fome-mst-ja-doou-mais-de-600-toneladas-de-alimentos), Date of Access: 24 August 2020.
Novaes, Regina. ‘As juventudes e a luta por direitos’ [‘Youth and the Struggle for Rights’]. Le Monde Diplomatique Brasil, São Paulo, November 2012, pp. 10-11.
Pereira, Alexandre Barbosa. ‘Muitas palavras: a discussão recente sobre juventude nas Ciências Sociais’ [‘Many Words: The Recent Debate About Youth in Social Sciences’]. Ponto Urbe, n. 1, São Paulo, 2007.
Santana, Marco Aurélio. ‘“Quem apostou no fracasso da greve dos entregadores, perdeu”, afirma sociólogo’ [‘“Whoever Bet the Strike Held by Delivery App Workers Would Fail, Lost”, Says Sociologist’. Brasil de Fato, 2 July 2020 (www.brasildefato.com.br/2020/07/02/quem-apostou-no-fracasso-da-greve-dos-entregadores-perdeu-afirma-sociologo), Date of Access: 24 August 2020.
Rede de Pesquisa Solidária [Solidarity Research Network]. Bulletins (redepesquisasolidaria.org/), Date of Access: 24 August 2020.
Tavares, Maria Augusta. ‘Empreendedores: presos do lado de fora’ [‘Entrepreneurs: Trapped Outside’]. Termômetro da Política, 2 June 2020 (www.termometrodapolitica.com.br/2020/06/02/empreendedores-presos-do-lado-de-fora/), Date of Access: 24 August 2020.
Teixeira, M., Borsari, P. ‘Mercado de trabalho no contexto da pandemia: a situação do Brasil até abril de 2020’ [‘Labour Market in the Contexto of the Pandemic: Brazil’s Situation by April 2020’]. Centro de Estudo Sindicais e de Economia do Trabalho [Centre for Labour Economics and Trade Unionism]. (www.cesit.net.br/wp-content/uploads/2020/06/Marilane-e-Pietro-Mercado-de-trabalho-1o-quadrimestre-2020-vf2.pdf), Date of Access: 24 August 2020.
Tricontinental: Institute for Social Research. Apresentação da cartilha sobre juventude e participação nas periferias brasileiras [Study on the Participation of Youth in the Peripheries of Brazil], 5 June 2020 (www.thetricontinental.org/pt-pt/brasil/apresentacao-da-cartilha-sobre-juventude-e-participacao-nas-periferias-brasileiras/).
MST/RJ
*Η Τριηπειρωτική Διάσκεψη ήταν ένα συνέδριο επαναστατικών κινημάτων από την Αφρική, την Ασία και τη Λατινική Αμερική, που ιδρύθηκε τον Ιανουάριο του 1966 στην Κούβα. Η διάσκεψη προέκυψε από τα κράτη που εξήλθαν από το αντιαποικιακό κίνημα και δημιούργησαν το Κίνημα των Αδεσμεύτων(NAM), αλλά και κινήματα με ημιτελείς αντιαποικιοκρατικούς πολέμους εθνικής απελευθέρωσης, τα οποίa είχαν πιο ριζοσπαστικό πρόταγμα και τα οποία είχαν συγκεντρωθεί το 1957 στον Αφρικανο-ασιατικό Λαϊκό Οργανισμό Αλληλεγγύης (AAPSO).
Η Τριηπειρωτική Διάσκεψη έθεσε στόχους, την ειρήνη και το σοσιαλισμό, όπως και να χρησιμοποιηθούν όλα τα μέσα που θα οδηγούσαν σε αυτόν τον στόχο.
Η Τριηπειρωτική: Το Ινστιτούτο Κοινωνικής Έρευνας, αποτελεί συνέχεια της κληρονομιάς της Τριηπειρωτικής Διάσκεψης.
Στο πλαίσιο της προσπάθειας διεθνιστικής επαφής με τα αντιιμπεριαλιστικά επαναστατικά κινήματα του κόσμου, η GuernicaEu ανακοίνωσε στις 3 Απριλίου 2020 την συνεργασία με την Τριηπειρωτική: Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών, για την μετάφραση των κειμένων που δημοσιεύονται στην ιστοσελίδα της στα ελληνικά.
guernicaeu.wordpress.com 