Των Emilia Louise, Sara Yuki, Margot Vallere. Πηγή: Left Voice*
Μετάφραση Ντούνη Βάσια, Πολιτική Επιστήμων και Διεθνολόγος
Πηγή εικόνας: Khalil Hamra/ AP
‘’Αν εμείς οι γυναίκες δεν αντισταθούμε σε αυτήν την κατοχή, ποιος θα το κάνει; Εν μέσω πανδημίας και καταστολής από το κράτος του Ισραήλ, οι Παλαιστίνιες γυναίκες βρίσκονται στην πρώτη γραμμή της αντίστασης στον αποικισμό». Emilia Louise
Τον Απρίλιο του 2020, η Παλαιστίνη, όπως και ο υπόλοιπος κόσμος, επλήγη σοβαρά από την πανδημία του κοροναϊού. Ήδη η ακραία φτώχεια και η ανεργία αλλά και η πανδημία έχουν επιδεινώσει τις άθλιες συνθήκες διαβίωσης των Παλαιστινίων στη Λωρίδα της Γάζας, τη Δυτική Όχθη και τα κατεχόμενα εδάφη του Ισραήλ. Ακόμη και πριν από την πανδημία, τα εδάφη είχαν το υψηλότερο ποσοστό ανεργίας στον κόσμο, στο 27% το 2018, και το ένα τέταρτο του πληθυσμού ζούσε κάτω από το όριο της φτώχειας. Πάνω από πενήντα χρόνια μετά τον πόλεμο των έξι ημερών, η κατοχή έχει διαπεράσει κάθε πτυχή της καθημερινής ζωής για 4,8 εκατομμύρια Παλαιστίνιους. Σήμερα, σχεδόν δύο εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στην Αφρική. Στερούμενοι την ελεύθερη κυκλοφορία και το δικαίωμα στις πιο βασικές υπηρεσίες, οι Παλαιστίνιοι ζουν σε πολύ επισφαλείς συνθήκες που έχουν διευκολύνει σημαντικά την εξάπλωση του ιού.
Μέσα σε λίγους μήνες, σχεδόν 121.000 Παλαιστίνιοι έχασαν τη δουλειά τους και περίπου το 40% των νοικοκυριών έχασαν περισσότερο από το μισό του εισοδήματός τους. Όπως και αλλού, οι γυναίκες είναι οι πρώτες που επηρεάζονται από τις συνέπειες της πανδημίας, ειδικά κατά τον τοκετό. Η πανδημία έχει αυξήσει το βάρος της υγειονομικής εργασίας που πρέπει να εκτελούν εντός των σπιτιών τους. Όπως αλλού, οι γυναίκες συχνά περιορίζονται στα σπίτια τους με τους μερικές φορές βίαιους συζύγους τους, αυξάνοντας την έκθεσή τους στην ενδοοικογενειακή βία. Παλαιστίνιοι εργαζόμενοι που συνέχισαν να εργάζονται κατά τη διάρκεια των lockdowns και της πανδημίας ήταν επίσης στις πρώτες γραμμές του αγώνα κατά του Covid-19, τόσο στην υγειονομική περίθαλψη όσο και σε άλλες βασικές εργασίες. Επιπλέον, το Ισραήλ έχει ακολουθήσει εδώ και καιρό μια πολιτική εμβολιασμού απαρτχάιντ κατά της Παλαιστίνης, παρά το γεγονός ότι οι Ισραηλινοί πολίτες έχουν εμβολιαστεί μαζικά. Αυτή η πολιτική αποκάλυψε για άλλη μια φορά τα αληθινά χρώματα του Ισραήλ ως αποικιακό κράτος που αρνήθηκε να ανταποκριθεί στην κατάσταση έκτακτης ανάγκης στις περιοχές που κατέλαβε από το 1967.
Εκτός από την πανδημία και τις κρίσεις που συνεχίζουν να πλήττουν τον παλαιστινιακό λαό, οι γυναίκες είναι επίσης τα πρώτα θύματα της κατοχής. Υπόκεινται τόσο στην αποικιοκρατία όσο και στην πατριαρχία, η οποία εκδηλώνεται μέσω μιας μορφής συντηρητισμού που αυξάνεται από το 1987, όταν η Χαμάς άρχισε να κερδίζει δημοτικότητα. Αυτό συνοδεύτηκε κατά την πρώτη Ιντιφάντα από την εξάπλωση του ισλαμικού φορέματος για τις γυναίκες ως ένδειξη αντίστασης στη κατοχή από τη μία πλευρά, αλλά και ως ένδειξη σεβασμού για τους μάρτυρες της αντίστασης. Κατά συνέπεια, ο ισραηλινός αποικισμός υπήρξε ιστορικά και συνεχίζει να είναι ένα εύφορο έδαφος για την ενίσχυση του αντιδραστικού θρησκευτικού συντηρητισμού που ενσωματώνεται στην Παλαιστίνη από τη Χαμάς. Όπως είπε μια μητέρα στις διαμαρτυρίες του 2015 στη γαλλική εφημερίδα Liberation, «Πρέπει να πολεμήσουμε ενάντια στην παλαιστινιακή συντηρητική νοοτροπία τόσο έντονα όσο αγωνιζόμαστε ενάντια στην κατοχή».
Παλαιστίνιες γυναίκες που ηγούνται του αγώνα κατά της Ισραηλινής κατοχής
Παρόλο που πλήττονται περισσότερο από την ανεργία λόγω των ισραηλινών αποκλεισμών και πρέπει ταυτόχρονα να αναλάβουν τα περισσότερα οικιακά και εκπαιδευτικά καθήκοντα, οι Παλαιστίνιες γυναίκες παλεύουν δίπλα-δίπλα με άνδρες ενάντια στην ισραηλινή κατοχή. Από την πρώτη Ιντιφάντα το 1987 έως την πρόσφατη eleven-day παλαιστινιακή εξέγερση, υπάρχει μια παράδοση αγώνα μεταξύ των Παλαιστινίων γυναικών.
Από τη δημιουργία του Κράτους του Ισραήλ στην παλαιστινιακή γη το 1948 και σε ένα πλαίσιο κατοχής, γυναίκες από όλα τα κοινωνικά στρώματα κινητοποιήθηκαν μαζί με τους άνδρες στον αγώνα για το δικαίωμά τους στην αυτοδιάθεση. Από το Nakba που οδήγησε στην απέλαση περίπου 800.000 Παλαιστινίων από ισραηλινές δυνάμεις, το παλαιστινιακό εθνικό απελευθερωτικό κίνημα έχει δοξάσει την ανδρική φιγούρα του μάρτυρα, παρουσιάζοντας τις γυναίκες ως ενσάρκωση της παλαιστινιακής τιμής. Όμως με την πάροδο των ετών και μέσω της πολιτικής τους δέσμευσης για την εθνική απελευθέρωση και την απελευθέρωση των γυναικών, οι Παλαιστίνιοι αμφισβήτησαν αυτούς τους ρόλους των φύλων και καθιερώθηκαν ως κεντρικοί παράγοντες στους αγώνες, αν και με σημαντικές παραλλαγές από περίοδο σε περίοδο.
Κατά τη διάρκεια της δομής του παλαιστινιακού εθνικού κινήματος στη δεκαετία του 1960, η Φατάχ και τα άλλα αριστερά κόμματα δεν αμφισβήτησαν αρχικά τις οικογενειακές αξίες που μοιράστηκαν τα περισσότερα στελέχη τους. Τα κινήματα που δημιουργούνται από και για γυναίκες όπως η Γενική Ένωση Παλαιστινίων Γυναικών, είναι σπάνια, και τα μέλη τους ασχολούνται κυρίως με φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Παρά την επίσημα ισότιμη ιδεολογία αυτών των κομμάτων, οι γυναίκες συχνά υποβαθμίζονται στην οικιακή φροντίδα και δυσκολεύονται να αποκτήσουν αναγνώριση ως πλήρεις πολιτικοί ακτιβιστές.
Μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1970, μια νέα γενιά γυναικών, που συνήθως είχε φοιτήσει λίγο ή πολύ στο πανεπιστήμιο, κέρδισε το έδαφος στα πολιτικά κόμματα και ανέπτυξε προβληματισμούς σχετικά με την πατριαρχία και το καθεστώς των γυναικών. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1970 και του 1980, δημιουργήθηκαν πολλές επιτροπές γυναικών που συνδέονται με αυτά τα κόμματα και προσλήφθηκαν όλο και περισσότερες γυναίκες. Μαζί, πολεμούν τόσο την ισραηλινή κατοχή όσο και για την ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών στον αγώνα και στην καθημερινή ζωή.
Η πρώτη Ιντιφάντα (1987-1993) σηματοδότησε μια καμπή στον ακτιβισμό των γυναικών και τους κανόνες φύλου που προωθούν τα εθνικιστικά κόμματα. Στις πρώτες μέρες της εξέγερσης, χιλιάδες νέοι, κυρίως γυναίκες, βγήκαν στους δρόμους των κατεχόμενων περιοχών για να εκφράσουν την οργή τους για τη δολοφονία τεσσάρων νέων Παλαιστινίων από Ισραηλινούς στρατιώτες σε ένα σημείο ελέγχου στο στρατόπεδο προσφύγων της Τζαμπάλια στη Λωρίδα της Γάζας.
Για αυτούς τους νέους που γνώρισαν μόνο την κατοχή, αυτός ο φόνος ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε από το ποτήρι, μετά από σχεδόν σαράντα χρόνια αποικισμού. Αυτές οι χιλιάδες νεαροί άνδρες σχημάτισαν γρήγορα τάγματα και αντιμετώπισαν τους ένοπλους στρατιώτες στους δρόμους της Γάζας, ρίχνοντας πέτρες και βόμβες μολότοφ. Οι γυναίκες έπαιξαν έναν ιδιαίτερο ρόλο σε αυτήν την Ιντιφάντα, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην πρωτοπορία, με αποτέλεσμα να στέκονται μπροστά από τα ισραηλινά άρματα μάχης. Οι Παλαιστίνιες γυναίκες οργανώθηκαν επίσης μεταξύ τους, σχηματίζοντας επιτροπές για να βοηθήσουν τους μαχητές αψηφώντας τις απαγορεύσεις κυκλοφορίας για να φέρουν τρόφιμα και φάρμακα σε γειτονιές που πολιορκούνται από τον στρατό. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, περίπου 3.000 γυναίκες κατέληξαν σε φυλακές καθεστώτος για τον ακτιβισμό τους.
Σε αντίθεση με την πρώτη ιντιφάντα, η δεύτερη ιντιφάντα, η οποία ξέσπασε τον Σεπτέμβριο του 2000, είδε λιγότερες ευκαιρίες για παρέμβαση των γυναικών. Η ισραηλινή στρατιωτική καταπίεση εντατικοποιήθηκε, καθιστώντας πιο δύσκολη την ανάπτυξη του αγώνα. Επιπλέον, η στρατιωτικοποίηση αυτής της σύγκρουσης οδήγησε στον αποκλεισμό των γυναικών από το μέτωπο. Η φιγούρα του μάρτυρα καταλαμβάνει και πάλι μια προνομιακή θέση και οι γυναίκες αναγνωρίζονται λιγότερο ως μαχητές. Ωστόσο, αν και η Χαμάς αρχικά αντιτάχθηκε, ορισμένες γυναίκες διέπραξαν επιθέσεις αυτοκτονίας στις αρχές της δεκαετίας του 2000.
Μετά τη δεύτερη Ιντιφάντα, το γυναικείο κίνημα έγινε κατακερματισμένο, ιδίως λόγω μιας συγκεκριμένης «ΜΚΟ» ακτιβισμού κατά τη δεκαετία του 2010. Οι πολιτικές διαφωνίες, συμπεριλαμβανομένων των ειρηνικών πρωτοβουλιών που ενώνουν τις ισραηλινές και τις παλαιστινιακές γυναίκες, εξασθενούν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ωστόσο, με τον καιρό, το παλαιστινιακό φεμινιστικό κίνημα γνώρισε κάποια ανανέωση με την ένταξη των LGBTQ ζητημάτων στην πολιτική ατζέντα του. Η γκέι κολεκτίβα «Aswat» απευθύνεται σε παλαιστίνιες γυναίκες και τρανσέξουαλ και καταγγέλλει τις ‘’pinkwashing’’ επιχειρήσεις που πραγματοποιούνται από την ακροδεξιά ισραηλινή κυβέρνηση.
Μεταξύ πολλών μισογυνιστικών και ομοφοβικών πολιτικών που εφαρμόζει το ισραηλινό κράτος, είναι οι εκβιασμοί και οι απειλές να αποκαλύψουν δημόσια την ομοφυλοφιλία ή την trans ταυτότητα των Παλαιστινίων που αρνούνται να υπηρετήσουν ως πληροφοριοδότες για τον ισραηλινό στρατό.
Αυτή η σύντομη ιστορία της συμμετοχής των Παλαιστινίων γυναικών σε κινήματα διαμαρτυρίας ενάντια στον ισραηλινό αποικισμό μας δείχνει ότι έχουν κάθε συμφέρον να συμμετάσχουν ενεργά σε αυτούς τους αγώνες. Αυτό περιλαμβάνει τον τερματισμό της πατριαρχικής καταπίεσης που υφίστανται και που είναι ο καρπός ενός αποικιακού και καπιταλιστικού συστήματος που ενορχηστρώθηκε σε αυτήν την περίπτωση από το κράτος του Ισραήλ, παρά το φεμινιστικό και φιλικό προς τους ΛΟΑΤΚΙ προσωπείο που προσπαθεί να διατηρήσει.
Στη συνέντευξή της με το Révolution Permanente, η Mariam Afifi μας υπενθυμίζει ότι, παρά το ‘’pinkwashing’’ του Ισραήλ και τους ισχυρισμούς του ότι είναι φιλικό προς τα ΛΟΑΤΚΙ άτομα και τον φεμινισμό, οι Παλαιστίνιες και οι ΛΟΑΤΚΙ άνθρωποι υποφέρουν από τη διπλή καταπίεση που βασίζεται στο φύλο και τη σεξουαλικότητα, καθώς και όσα λαμβάνουν χώρα καθημερινά από τον Σιωνισμό: ‘’ Νομίζω πως το πρόσχημα πως υποστηρίζουν την ΛΟΑΤΚΙ κοινότητα και τον φεμινισμό είναι εντελώς ψευδές καθώς το Ισραήλ δεν είναι φεμινιστική χώρα. Είναι προπαγάνδα που χρησιμοποιεί το Ισραήλ για να τραβήξει την προσοχή. Είναι άνθρωποι που αποσκοπούν στο να κάνουν πλύση εγκεφάλου.»
Σε αποικισμένες περιοχές όπως η Παλαιστίνη, οι υλικές συνθήκες που προκύπτουν από αυτόν τον αποικισμό επιδεινώνουν αναγκαστικά τους μηχανισμούς καταπίεσης των γυναικών και των εμφυλων μειονοτήτων . Πράγματι, η μαζική ανεργία, η επισφάλεια και η βία πλήττουν τις γυναίκες ιδιαίτερα σκληρά, καθώς συχνά βρίσκονται στο κατώτατο σημείο της κοινωνικής κλίμακας, εργάζονται σε χαμηλόμισθες θέσεις εργασίας και υφίστανται πατριαρχική βία στον χώρο εργασίας. Αυτές οι υλικές συνθήκες τις τοποθετούν σε μια κατάσταση μεγαλύτερης εξάρτησης από τους άνδρες.
Επιπλέον, ως αντίδραση στον ισραηλινό αποικισμό και τη βία αυτού του συστήματος, πολιτικές οργανώσεις όπως η Χαμάς εμφανίστηκαν σε αντίθεση με τη Φατάχ, η οποία τελικά προσαρμόστηκε στην ύπαρξη του Ισραήλ. Η Χαμάς, η οποία προωθεί μια θρησκευτική ατζέντα για την επίλυση της κρίσης, είναι μια βαθιά αντιδραστική οργάνωση που υποστηρίζει μια μισογυνική και ομοφοβική ατζέντα, και της οποίας η εμφάνιση οδήγησε στην ενίσχυση των πατριαρχικών κανόνων στην παλαιστινιακή κοινωνία. Βλέπουμε εδώ πώς η αποικιακή κατοχή διευκολύνει την εμφάνιση εξτρεμιστικών και αντιδραστικών ιδεών.
«Αν εμείς οι γυναίκες δεν αντισταθούμε σε αυτήν την κατοχή, ποιος θα το κάνει;»
Ο παλαιστινιακός λαός καταπιέστηκε βίαια από ισραηλινές δυνάμεις για περισσότερες από δέκα ημέρες. Ένα από τα κίνητρα αυτής της παλαιστινιακής εξέγερσης και διαμαρτυρίας για τους νέους ενάντια στην πολιτική αποικισμού και εθνοκάθαρσης της Παλαιστίνης, και ειδικότερα της Ιερουσαλήμ, ήταν οι προσπάθειες απομάκρυνσης αρκετών οικογενειών από τη γειτονιά του Σεΐχ Τζαρά, μια ιστορική συνοικία της Ανατολικής Ιερουσαλήμ, για να κάνουν δωμάτιο για τους Ισραηλινούς εποίκους. Το παλαιστινιακό κίνημα διαμαρτυρίας των νέων, με τις γυναίκες να βρίσκονται στην πρώτη γραμμή, στη συνέχεια, εξαπλώθηκε στη Λωρίδα της Γάζας.
Πολλές μαρτυρίες δείχνουν τη σημασία των γυναικών στην αντίσταση στην πολιτική απέλασης και καταστολής που πραγματοποίησε το Ισραήλ στην Ανατολική Ιερουσαλήμ, αλλά και στην υπεράσπιση των ιερών τόπων του Ισλάμ. Οι Παλαιστίνιες γυναίκες ήταν ιδιαίτερα ενεργές στις διάφορες διαδηλώσεις στην Ιερουσαλήμ κατά των ισραηλινών επιθέσεων. Όπως περιγράφει το Middle East Eye στη συνέντευξή τους με τη Muna, ένα 23χρονο Παλαιστίνιο κορίτσι που ζει στο Sheikh Jarrah: «Καθώς τα γεγονότα ξετυλίγονται στο Sheikh Jarrah, οι Παλαιστίνιες γυναίκες αναλαμβάνουν ζωτικούς και εξέχοντες ρόλους, αναγνωρίζει η Muna, παρακολουθώντας τις συναντήσεις των κατοίκων και συμμετέχοντας στη διαδικασία λήψης αποφάσεων. Αναλαμβάνουν επίσης μεμονωμένες πρωτοβουλίες για ακτιβιστές αλληλεγγύης, παρακολουθούν συνεδριάσεις ακροάσεων στα ισραηλινά δικαστήρια αλλά και την νομική διαμάχη. «
Η Mariam Afifi, μια νεαρή Παλαιστίνια ακτιβίστρια που φυλακίστηκε για δύο ημέρες μετά τη συμμετοχή της σε διαμαρτυρίες στο Sheikh Jarrah, εξήγησε στον Révolution Permanente ότι «αν εμείς οι γυναίκες δεν αντισταθούμε σε αυτήν την κατοχή, εάν δεν διεκδικούμε τα δικαιώματά μας, εάν δεν παλεύουμε για να μείνουμε σε αυτή τη γη, ποιος θα το κάνει; » Εξήγησε επίσης ότι ξυλοκοπήθηκε και εκφοβίστηκε από την ισραηλινή αστυνομία ενώ ήταν υπό κράτηση. Στην πραγματικότητα, οι Παλαιστίνιες γυναίκες καταπιέζονται πολύ βίαια: το 40% των θυμάτων που σκοτώθηκαν κατά την ισραηλινή επίθεση είναι γυναίκες και παιδιά.
Οι γυναίκες διαδραματίζουν επίσης σημαντικό ρόλο της αντίστασης ως μέλη της θρησκευτικής κοινότητας, παρά τον συντηρητικό ρόλο που διαδραματίζει η τελευταία στην παλαιστινιακή κοινωνία. Ο Abir Ziad είναι διευθυντής του επαναστατικού κέντρου Silwan. Το τζαμί Al-Aqsa, το οποίο δέχθηκε επίθεση από την ισραηλινή αστυνομία, βρίσκεται στα βόρεια αυτής της γειτονιάς. Εξηγεί στο Al Monitor ότι οι Παλαιστίνιες γυναίκες που ζουν στην Ιερουσαλήμ «έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στις πρόσφατες εξελίξεις και ότι αυτό είναι φυσιολογικό και συνέχιση της προσέγγισής τους για να δοθεί προτεραιότητα στην προστασία του Τζαμιού Al-Aqsa και των γειτονιών της Ανατολικής Ιερουσαλήμ.»
Οι γυναίκες που διαδραματίζουν σημαντικό θρησκευτικό ρόλο καταστέλλονται ιδιαίτερα από την ισραηλινή αστυνομία, μερικές φορές φτάνουν μέχρι και να συλληφθούν απροσδόκητα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους Murabitat που είναι υπερασπιστές των ιερών τόπων. Το τζαμί Al-Aqsa, το οποίο δέχθηκε επίθεση από ισραηλινές δυνάμεις, φιλοξενεί μια ομάδα Murabitat, αποτελούμενη από ακτιβιστές γυναικών που προστατεύουν το τζαμί από επιθέσεις εποίκων και αστυνομίας. Ο ακτιβισμός τους τους έκανε ένα σύμβολο αντίστασης στην ισραηλινή καταπίεση.
Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο στις πρόσφατες κινητοποιήσεις γυναικών στην αντίσταση στο Ισραήλ είναι ο ρόλος που διαδραματίζουν τα κοινωνικά δίκτυα και τα μέσα ενημέρωσης. Η νέα γενιά χρησιμοποιεί αυτές τις πλατφόρμες για να αποφύγει τη λογοκρισία και να μοιραστεί τον αγώνα τους. Το 2009, τα κοινωνικά δίκτυα κατέστησαν δυνατή την παράκαμψη του αποκλεισμού των μέσων μαζικής ενημέρωσης σχετικά με τις εξώσεις που είχαν ήδη πραγματοποιηθεί στον Σεΐχη Τζαρά. Η Afifi εξήγησε ότι «πολλοί άνθρωποι άρχισαν να βλέπουν την καταπίεση μέσα από τα μάτια μας, μέσω των παραγωγών μας, μέσω των βίντεό μας. Πήραμε τις ιστορίες μας, τις μοιραστήκαμε.» Πρόσθεσε, «Εάν το βίντεο της σύλληψής μου δεν είχε γίνει viral στα κοινωνικά μέσα, θα ήμουν ακόμα στη φυλακή σήμερα. Εάν τα κοινωνικά μέσα δεν ήταν τόσο ισχυρά, το Instagram, το Facebook και το Twitter δεν θα διέγραφαν τις αναρτήσεις και τα hashtag μας. «
Αυτή η αποφασιστικότητα και το θάρρος των παλαιστινίων γυναικών που βρίσκονται στην πρώτη γραμμή της αντίστασης στο αποικιακό κράτος του Ισραήλ μας θυμίζει ότι η χειραφέτηση των γυναικών μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη χειραφέτηση όλων των καταπιεσμένων πληθυσμών, στην περίπτωση αυτή με τον παλαιστινιακό λαό. Το παγκόσμιο φεμινιστικό κίνημα, καθώς και οι αντιρατσιστικές οργανώσεις και το εργατικό κίνημα, πρέπει να υποστηρίξουν το παλαιστινιακό κίνημα αντίστασης.
Ομοίως, το παλαιστινιακό απελευθερωτικό κίνημα πρέπει να λαμβάνει υπόψη όλα τα προβλήματα του καταπιεσμένου παλαιστινιακού λαού για να πολεμήσει ενάντια σε όλες τις καταπιέσεις και τις αδικίες που υπέστη ο πληθυσμός. Τα ζητήματα φύλου δεν μπορούν να παραμεριστούν. Αλλά αυτός ο αγώνας πρέπει να γίνει εντελώς ανεξάρτητα από το κράτος του Ισραήλ που τους εκμεταλλεύεται και τους καταπιέζει, καθώς και από όλες τις οργανώσεις που προσαρμόζονται στον σιωνισμό, αλλά και σε πλήρη ανεξαρτησία από αντιδραστικές θρησκευτικές πολιτικές οργανώσεις όπως η Χαμάς. Αυτός ο αγώνας πρέπει να είναι μέρος ενός γενικού αγώνα για την οικοδόμηση ενός σοσιαλιστικού και εργατικού παλαιστινιακού κράτους, στο οποίο οι Εβραίοι και οι Παλαιστίνιοι μπορούν να ζήσουν μαζί ειρηνικά.
Αρχικά δημοσιεύθηκε στα Γαλλικά στις 24 Μαΐου 2021 στο Revolution Permanente.
*Σημείωμα Διαχείρισης-GuernicaEu: Η ιστοσελίδα μας δεν υιοθετεί το σύνολο των θέσεων που εκφράζονται στο άρθρο σε σχέση με τις οργανώσεις της Παλαιστινιακής Αντίστασης. Επιλέξαμε να αναδημοσιεύσουμε το κείμενο καθώς αναδεικνύει την πολυπλοκότητα της σύνδεσης των έμφυλων αγώνων, με την κυρίαρχη αντίθεση που αφορά τον αγώνα κατά του απαρτχάιντ. Η GuernicaEu υποστηρίζει κάθε οργάνωση της αντίστασης στον αγώνα της κατά τς σιωνιστικής κατοχής, ανεξαρτητως πολιτικής ταύτισης ή μη.
guernicaeu.wordpress.com 